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原书标点
夫一心法界者非理非事以非理故擧体起万象之
事以非事故全体成一味之理以成一味故性相平
等名真如门以起万象故因果差别称生灭门
等不异差别之平等故真如门内亦摄体用因果矣
净也所以二门之中各摄诸法然则证斯一心之源
者不动一身而遍十方之界入其普门者无移一念
而穷三企之劫文殊法王恒居因位而
音大士既成果德而更徊恼界余幸生东隅仅会遗
典虽慨不见
迹作四句之颂述二门之旨庶幾悬乎日月传乎旷
代矣则作颂曰。
释曰最初句中上平等者是一心法界诸法之总体
诸法之中实贯于二门以为宗肝故
有二种门一心真如门二心生灭门此二种门各摄
一切世间出世间法等又云心真如者一法界大总
相法门体也既总体而平等故名平等下平等者是
心真如门情非情之通体净不净之等依其一心法
界擧体寂静远離名言毕竟平等更无能所之差别
何有性相之殊异故论云是故一切法从本
至毕竟平等无有变异不可破壞唯是一心故名真
如既通
异邪解云一心法界者
一心心真如门者因果理事平等一味寂名言而为
通体是名真如然则一心总理事而非理事强号之
如矣。
第二句中上平等者还真如门也下差别者生灭门
中性净本觉谓一心法界虽自性不动而随他动转
诸法自体而似各异不动平等而成差别譬如水波
故云差别故论云心生灭门者依
心
者生灭门内无明业相等也谓随染本觉不失自性
不动而随他无明熏动而变成业相转
像故云差别故论云以依不觉故心动说名为业觉
则不动动则有苦果不離因故等又
熏不思议变是现识因等又
处有种种味等问性净本觉
又随染本觉与根本不觉亦有何异邪解云
心自性不动義名性净本觉
名随染本觉自性动義名根本无明譬如湿性之水
是自性不动不失湿性故随风之波是随他动義变
动波浪故其起浪之风是自性动義能令动水故一
心之藏亦复如是自性不动故从本是
故犹
四智圆明之正觉依
如风止时波即归水风是永灭准思可知。
上来三句明一心流转義故第四句结云一心流转
云无明力最大能动一法界遍生死等。
第二行最初句中上差别者恒沙万象也下差别者
还是自体本觉也谓此无明所动众生之心
内熏之力缘
起本觉之净用故更还云差别之差别故论云以此
妄心有厌求因缘故即熏习真如自信
动无前境界修远離法等。
第二句中上差别者还是性净本觉也下平等者更
亦心真如门也谓既信
名十信位
解一心之源其心解决定名十解位此十解之位既
起决
决定名十行位此十行之位所修之行既顺一
无所不遍故以廣大之作意总摄所修之行迴向三
处谓法界理及诸
向决定名十迴向以此迴向决定故成四善根位决
择分善此善根决定名四善根以此善根决定故世
第一
之性此一心之性无所不遍
不遍故名平等故论云以如实知无前境界种种方
便起随顺行等。
第三句中上平等者还是心真如门也下平等者亦
是一心法界也谓既见道之位初证一心之性渐次
修远離之法还到金刚之位三企之行穷一念之间
圆智斯起无明即灭成自然业起不思议用是名究
竟觉是究竟觉名始觉
觉之智还同本觉既以始本无二故冥合真如寂静
一味故论云以始觉者即同本觉又云而实无有始
觉之异以四相俱时而有皆无自立本来平等同一
觉故既本觉智冥合真如法界一
一心之源得遍满之身是名一法身斯一大法身穷
十方而无不遍亘三世而无不到一切众生常见而
不知故朝夕唱云敬礼常住三宝故
世界一切群生类普见天人尊淸净妙法身
尽平等妙法界悉皆充满
为一切归故出世又
所不遍法界一相即是
上来三句明一心还源義故
義。